在古代社會，人們從小到年夜會經過的事況各類各樣的測試。好比，日常生涯中的進職測試、個人工作標準證測試或許從業標準測試等等。每當測試到臨,尤其是在像中考、高考如許的年夜型測試前，考生們不免心猿意馬、如坐針氈。所以，人們會想盡各類名堂來備考，以期緩解嚴重心態、化解煩躁情感，爭奪在科場上可以或許超凡施展，獲得一個幻想成就。實在，說起考前備考，前人可是頗有心得。
教導班突擊班
朱熹也把兒子送到名師門下
想要考得好，起首要具有充足的常識儲蓄，這需求考生在考前進修階段當真進修、復習各類課程。
在現代，想要取得體系性和專門研究性的進修機遇，也得報上一個“教導班”或許“補習班”，那時教導班和補習班不算少，甚至還有由官方出頭具名專門設置的“官學”。所謂“官學會議室出租”，就是由官府建立的公辦黌舍。在先秦時代，統治者便有建立官學的傳統了。
現代的官學相當于“公辦教導班”，不收取膏火，其資金起源重要靠財務撥款，先生的待遇和失業遠景都不錯。但是，能往官學如許的最高級學貴寓學可不不難。歷朝歷代，對于太學或許國子監的進學標準都有著嚴苛的規則。到了宋代，由于重文輕武，對于文明教導的需求極年夜晉陞。于是，“平易近辦教導班”開端鼓起，一大量書院樹立了起來。
好比，南宋學者呂祖謙所創立的麗澤書院就是一所名牌教導班。該書院位于婺州（今浙江金華）。呂祖謙不只是那時的名家，並且本就是進士出生，執政為官多年。他還曾約請朱熹、張栻等有名大師離開書院講學，書院師資氣力強盛，這么一來，這家教導班吸引了全國浩繁學子前來進修。
呂祖謙的教導班受接待的要害還在于，他的書院教習的內在的事務，基礎上都是應對那時科舉測試的技能。換而言之就是專門應對測試的“應試班”。正因這般，那時的年夜儒朱熹，也將本身的兒子朱塾送到呂祖謙門下進修。
為了晉陞“升學率”，呂祖謙還特地編寫了教材《東萊博議》。呂氏家族原是山東東萊的看族世家，所以呂祖謙自號為“東萊師長教師”，所謂“博議”是呂祖謙依據那時先生的總體特色以及社會現實情形和科考內在的事務，以《左傳》為基本，收拾編寫了一本《左氏博議》作為課本。人們稱之為《東萊博議》。
教材編好后，呂祖謙本身也絕不避忌地說：“《左氏博議》者，為諸生課試之作也。”這本教材，自出生之日起，就是為了輔助先生們應試的。所以里面的一切文章，都可以成為科舉測試中的范文。聽說先生經由過程進修《東萊博議》，科舉程度就能有吹糠見米的晉陞。是以，《東萊博議》不只成為了麗澤書院的教材，很多教導班、補習班也將其選為讀本和教材，《東萊博議》一時竟成了滯銷書。由于這本書是黃封皮的，在那時又被稱作“黃冊子”。當然了，也有人對于這種應試教材不認為然，好比南宋末年的年夜臣劉黻就曾說：“戔戔黃冊子，所事惟奪魁。”這種應試教材，沒此外太年夜用途，獨一的用途就是為了測試。
除了教導班，在現代還有“考前突擊班”。現代書院為了晉陞“中舉率”，每當到了科舉年份，也會年夜範圍擴招，想方想法吸引優質生源。好比，康熙二十三年(1684)，湖南巡撫丁思孔將優良的生童集中到岳麓書院傳授科舉之學，並且“月輒一試，糊名而進”，每月都停止模仿測試。各地士子傳聞之后，接連不斷共享空間：“遠方學者聞風向往，雖遠在江南閩浙，亦不憚重繭而至。”
在明清時代，書院經常依照測試成就將先生分為三等，成就最好的一等叫“正課生”，不單食宿全免，每年還有生涯費補助。廣東粵秀書院在清朝嘉慶年間公佈的《粵秀書院條規十八則》中，就有規則：“歷來每遇鄉試之年,生監增取正課四十名。今議鄉試年分增取正課生監二會議室出租十名。”即每當鄉試年份，在原規則增收40名作為正課生的基本上，再增添20名正課生名額。這些先生可以取得傑出的應試教導和強化練習。此外，鄉試年份，還有“增額正外課學費”的規則，即無論哪等先生，都可以取得更高的生涯費補助，為考生們同心專心一意考取功名供給傑出的前提。
不只這般，有的書院還專門開設了“舉人班”。在明清時代，舉人曾經經由過程了鄉試，所以沒有專門的進修場合。但舉人還需求餐與加入會試和殿試，是以，部門書院為了知足舉人的應試需求，還會專門招收部門舉人進院進修，為舉人們供給餐與加入會試前的應試教導講授。清朝嘉慶十三年(1808)，鹽政阿克當阿便在揚州梅花書院招收舉人，開了清代書院招收舉人的先河。依據《明清進士位名錄》的統計，在“舉人班”開設的第二年，梅花書院便一次性考出了4名進士，此中洪瑩更是一舉奪得狀元。一時光，梅花書院申明遠揚，成為晚清的有名學府。
買教材押考題
學霸白居易本身編教材
作為一名應試的考生，教材的主要性不問可知。在現代，有些學霸可以或許本身為本身編纂教材，好比唐朝詩人白居易，就已經本身編纂了《百道判》和《策林》兩本教材。
不外，這些教材的編撰者，其動身點仍是逗留在為考生們供給考前參考。而到了明清時代，情形就年夜紛歧樣了。狹義上的科舉教材重要是指各類經史圖書，但到了明代，尤其是明代中后期，科舉測試日趨程式化，而年夜部門唸書人測試的目標性加倍明白，于是，很多考生們不再專注于鉆研經籍年夜義，而是開端琢磨時文答題技能。所謂“時文”，即科舉時期的應試的文章。加受騙時出書業發財，從明代開端，科舉教材就成了一弟子意，一大量以測試為導向的科舉教材涌現了出來。
早在明朝後期的成化、弘治年間，科舉測試用書就開端呈現了，此中最有代表性的教材當屬《京華日抄》。這是成化年間杭州通判沈澄所刻的一部時文集，相當于“高考優良作文全集”。此書一面世，深受士子們接待，同類冊本也隨之大批迸涌出來。到了明朝后期，科舉測試類圖書處于供銷兩旺的態勢。
那時，全國的圖書出書中間在福建建陽，建陽書坊所刊刻出書的圖書傍邊，很年夜一部門都是教材。有學者已經統計過，明代建陽各個書坊所刊刻的科考用書多少數字，得出一組數據：明代建陽書坊刊刻的科考用書多少數字是757種，占總刊刻冊本多少數字的67.11%。這闡明，科舉教材是那時最為滯銷的冊本品種。
明代建陽書坊刊刻的教材之所以受接待，除了市場需求量年夜外，具有立異認識也是一個主要緣由。好比，那時的刻書家余應虬編纂的《四書翼經圖解》,將傳統的《四書》加以釋文和圖解，使其更為淺顯易懂，面世之后頗為滯銷。此外，教材在版式上也不竭新陳代謝，好比在冊本中插刻插圖，使得冊本的可讀性和興趣性都獲得了極年夜晉陞。當然了，還有一部門市儈，偽托狀元和進士之名編輯圖書，這種做法有悖品德，但借著狀元和進士的流量，卻吸引了一大量買家。
在浩繁教材中，賣得最火的仍是相似于《京華日抄》之類的陳腔濫調文選本。在選本中又有分歧類型，好比“程墨”，是指鄉試、會試考官所寫的范文或中舉考生的文章，這類選本威望性年夜，最受考生追捧；其次是“房稿”，這類選用的都是新科進士常日所作的陳腔濫調文，是以也相當滯銷；還有“行卷”,這是鄉試中中舉的舉人作品選，銷量絕對來說要差一些。此外，還有“社稿”“朱卷”“窗稿”“名稿”等，但威望性都不如前三種選本。
后來，書商們不知足于簡略的編選，還會約請各路名家對編選的文章停止點評和剖析，輔助考生加大力度懂得，晉陞陳腔濫調文寫作技能。好比，明朝的《一房得士錄》《閱藝隨錄》《程文選》等等都是此類教材。在這種佈景下，明清時代，還出生了一種新個人工作——“選家”，假如說得詳細一些，就叫作“時文選家”或“陳腔濫調文選家”，即專門靠編選時文為生的人。
實在，清代小說《儒林外史》中便為我們活潑描繪了“時文選家”的生涯圖景。書中提到的蕭金鉉、諸葛天申、季恬逸、匡超人、馬純上、蘧驗夫等人，都是書里著名的時文選家。好比書
中的馬靜，字純上，俗稱馬二師長教師，因屢試不舉，最后在嘉興的文海樓書坊以編選陳腔濫調文全集為生。他編選的《三科程墨持運》，不只具有威望性，並且還有具體的注解和批語，成為了滯銷年夜江南北的優良科考教材。
同業衛會議室出租體善和隨岑庵卻頗為眼紅，于是背後里評價馬二師長教師：“聞聲他雜覽卻是好的，于文章的理法，他全然不知，一味亂鬧，好墨卷也被他批壞了！所以我看見他的選本，哨子弟把他的批語涂失落了讀。”而別的一名選家匡超人，是個真才實學的學術混子。他甚至還在別人眼前自吹道：“選本總以行動主，若是不可，書店就要虧本，惟有小弟的選本，本國都有的！”他編纂的“優良陳腔濫調文全集”，曾經出口到了本國。讀者讀來真是忍俊不由。
明末清初的學者呂留良也做過科考教材的生意。清人王應奎在《柳南漫筆》中記錄：“本朝時文選家，惟天蓋樓簿本盛行國內，遠並且久。”“天蓋樓”恰是呂留良所運營的刻局，他靠著賣應試教材的生意年夜發其財。但是，那時的黃宗羲和萬斯同卻對呂留良的這種行動頗為看輕，甚至譏諷這是“紙尾之學”。
許愿祈福吃彩頭
拜萬世師表也拜文運神
現在，有的考生測試之前城市拜拜各路考神，或許吃上一些包含著美妙寄意的美食，討個好彩頭。那么，現代科考生，考前要拜哪些“考神”呢？
在儒學之中，孔子為萬世師表，現代的考生們自幼即奉其為神。每當科舉開考共享空間前，官方都有隆重的拜祭孔廟運動。對于現代考生來說，科舉測試前少不了要拜一拜孔子，盼望本身在接上去的測試中可以或許文思泉涌、下筆若有神。釋教中的“考神”，為文殊菩薩。傳說中文殊菩薩是聰明、文明的化身，他誕生時即會措辭，聰明超群，因此備受學子們的愛崇。
此外，我國現代的文運神有“五文昌”之說，即道教奉祀的五位神明：文昌帝君、文衡帝君（關帝）、純陽帝君（呂洞賓）、魁星、朱衣神。
前人們以為，文昌星是掌管文運功名的星宿。所以，文昌帝君在中公民間和道教中，是尊掌管士人功名祿位之神。關公深明年齡義理，為人公平，處事嚴正，所以主管著唸書士子的品德操行、登科排名。魁星，俗稱文曲星，本名“奎星”，原為現代地理記錄的二十八星宿中的東方白虎宮七宿之首。由于在科舉測試之中，第一名也被稱為“魁”，所以，魁星也被士人供奉，以祈功名。在現代，很多處所都建有“魁星樓”，寄意學子“奪魁”，為科舉士子們頂禮跪拜。
純陽帝君呂洞賓又稱孚佑帝君，他出生士人，后來修道飛升。在傳說中，呂洞賓已經以黃粱夢點醒趕赴科舉的盧生。后來，純陽帝君也成為我國現代傳說中的“考神”之一。此外，宋代趙令畤的《侯靖錄》記錄了一個傳說：歐陽修做主考官時，每次閱卷就會感到身后站著一個穿紅衣服的朱衣人，那人不時頷首。但凡他點了頭的卷子，一定及格。后來，歐陽修感歎道：“文章自古無根據，唯愿朱衣暗頷首。”從此，朱衣神就成了學子們信的“考神”之一。
除了拜“考神”，吃些吉祥的飲食討個好彩頭也很有需要。我國現代便傳播上去很多帶有“吉祥”寄意的食品，好比浙江的有名特產狀元糕。以其外型酷似現代新科狀元戴的帽子，因此得名。廣東的豬雜粥，也有個氣度的稱呼——“狀元落第粥”，這碗粥里，還有著一則故事。
相傳明代嶺南佳人倫文敘幼時家貧，以賣菜為生。一粥展店東憐其年幼，便逐日到倫文敘家買一擔菜，并要他送到粥展。每當倫文敘到粥展時，店東便用剩余食材生滾白粥，不花錢請倫文敘吃。后來，倫文敘高中狀元，背井離鄉時特意前去感激店東，店東又為其做了一碗豬雜粥，于是，豬雜粥就成了“狀元落第粥”。
總之，中華飲食文明胸無點墨，國人在吃的方面，歷來很有立異精力，分歧地域的考前食俗亦有分歧，但目標卻大略分歧：能討個好彩頭，祝愿本身期近將到來的測試中可以或許考運上佳、一舉中第。
關于拜考神，蒲松齡在《聊齋志異》里還有個“魁星”的故事：話說山東鄆城有小我叫做張濟宇，他夜里躺著睡不著，突然全部屋子里亮了起來。他起來一看，驚奇地發明一個鬼正拿著筆站著，樣子和魁星一樣。張濟宇趕緊起來跪拜，可房里的光很快就消散了。張濟宇認為這是魁星保佑他成為狀元的前兆，從此自信起來，不再當真進修。到最后，居然“落拓無成，家亦雕落”。蒲松齡最后收回感歎：“彼魁星者，何故不為福而為禍也？”
年夜考到臨，每個考生都不成防止會有壓力。“許愿祈福吃彩頭”，現實上也是一種考前的解壓方法，可以或許緩解考生們嚴重的心思狀況。但終極能不克不及勝利，回根結底仍是要靠日常平凡揮灑汗水、進修積聚。假如把盼望依靠在神靈護佑上，而本身卻不支出盡力，那么到頭來只能竹籃吊水一場空了。