要害詞：古典文學 《紅樓夢》 四年夜名著
《紅樓夢》前八十回與后四十回能否都是曹雪芹所寫，歷來學界就聚訟不已，無所適從。比來傅承洲傳授在《光亮日報》上頒發《也說〈紅樓夢〉的作者題目——從釵黛終局談起》一文（《光亮日報》2022年8月8日），重要從文本細讀的角度剖析，得出作者都是曹雪芹的結論。筆者讀后感到仍是缺少壓服力，是以就傅文獻一愚之見。
第一，后四十回的故工作節與前八十回的暗示多不克不及接榫卯合。傅文指出“釵黛終局的情節完整合適小說第五回《紅樓夢曲子》所暗示的喜劇終局。”筆者以為，年夜致比擬合適現實，“完整”合適則未必。從小說開首“還淚神話”等描述和脂評所流露的線索，黛玉應是逝世于寶玉和寶釵成婚之前、賈家被抄、寶玉關在獄神廟之后，由於寶玉的命運擔心而淚盡夭亡。她逝世時應當是無怨無悔而不是滿懷對寶玉仇恨的，方合適還淚之意。退一個步驟說，即便釵黛終局合適曹雪芹的原意，也不克不及掩飾小說中大批人物終局不合適第五回所預示的現實，一是就脂批中所流露而言，諸如獄神廟、白首雙星等主要情節在現存的后四十回中簡直都沒寫到。二是依照第五回所暗示，賈家是徹底沒落，“飛鳥各投林”“樹倒猢猻散”，落了共享會議室個“一片白茫茫年夜地真干凈”，而不教學是程本后四十回寫的賈府在被抄后不久，賈政復職，家勢復振。元春在宮廷政治斗爭中暴逝世，而不是因貧賤發福，患病而逝世。探春本是為政治聯婚的就義品，遠嫁海內，就像斷線的鷂子，永遠不成能背井離鄉。噴鼻菱本是被夏金桂踐踏糟踏而逝世，程本后四十回卻寫成枯木逢春，扶正做了薛蟠的年夜妻子。這般之類的事例甚多，無法用作者的疏漏予以說明。並且，除秦可卿的描述因畸笏叟命作者刪改而作者還來不及完整改好，留下一些漏洞外，其余產生在前八十回的故事都基礎與第五回所暗示的相合。所以，這只能說明為前八十回和后四十回兩部門是分歧的作者。后四十回的作者高鶚于乾隆五十三年中舉，之后全力預備會試，乾隆五十五年三月會試落選，此年春應友人程偉元之邀，介入收拾修訂《紅樓夢》，時光和精神都無限，因此不克不及完整契合前八十回就在道理之中。
第二，后四十回是高鶚在曹雪芹殘稿的基本上補寫而成。紅學史上，裕瑞最早在《棗窗閑筆》中質疑《紅樓夢》后四十回的作者題目：“細審后四十回，斷非與前一色翰墨者，其為補著無疑。”后來陳鏞《樗散軒叢談》、倪鴻《桐陰清話》、潘德輿《讀紅樓夢題后》都有相似的說法，至20世紀20年月，胡適明白指出《紅樓夢》最後只要八十回，后四十回為高鶚所補作，這一不雅點成為新紅學的基石之一，影響很年夜，胡適的重要“鐵證”是張問陶《贈高蘭墅（鶚）同年》一詩中云：“無花無酒耐暮秋，灑掃云房且唱酬。俠氣君能空紫塞，艷戀人自說紅樓。逶遲把臂現在雨，得掉關懷此舊游。彈指十三年已往，朱衣簾外亦回頭。”此處有一小注：“傳奇《紅樓夢》八十回以后，俱蘭墅所補。”俞樾在《小浮梅閑話》中也說：“《船山詩草》有《贈高蘭墅同年瑜伽場地》一首云：‘艷戀人自說紅樓。’注云：‘《紅樓夢》八十回后，俱蘭墅所補’。”并從書中找出證據云：“鄉會試增五言八韻詩，始乾隆朝，而書中敘考場已有詩，則其為高君所補可證矣。”但否認者以為“補”字不克不及如胡適、吳世昌等人說明為“續”，也可說明為“截長補短”、編小樹屋纂收拾的意思。對此，筆者贊成張慶善《〈紅樓夢〉后四十回作者是誰》（《光亮日報》2018年7月10日）一文中的不雅點，即曹雪芹基礎完成了《紅樓夢》的全稿，但在臨逝世前沒有修正完，有些處所還缺內在的事務沒有補上，有的章回還沒離開等等；原稿最後在伴侶間傳閱繕寫的經過歷程中，八十回以后的稿子年夜部門遺掉，因此留下了后四十回續書的題目。筆者在此需求誇大的是，張問陶明白說高鶚“補”的是“傳奇《紅樓夢》八十回以后”，假如僅是“細加厘剔，截長補短”的任務，他就不會這般明白說“八十回以后”，由於眾所周知，以現有脂評本與程本對讀，會發明程本對前八十回也有較年夜的修改，是以“補”就可以說明為“續”，即高鶚在曹雪芹遺留的大批殘稿基本上補作而成。實在有不少紅學家持此說，如周紹良以為：“后四十回回目是曹雪芹第五次‘增刪’時‘纂成’的，而后四十回文字，重要是曹雪芹原稿，其殘損或刪而未補的，由程、高補了一部門也是有的。”有名紅學家胡文彬則以為：“應當認可，后四十回的文筆、人物等和前八十回有很年夜差別，靈氣沒有了，脂硯齋批語指出的那么多后面的線索也沒有，與後面的線索特殊是十二釵判語等有必定間隔，但這不等于后四十回完整沒有曹雪芹的文稿，他‘千里伏線’的史家筆法，就年夜的方面來說，在后四十回也能找出很多情節是有表現的。后四十回，我以為應當是曹雪芹留下的原稿的散稿。”
第三，后四十回最年夜的題目是未能離開古典小說傳統寫法的窠臼。魯迅師長教師以鋒利目光，指出自從《紅樓夢》出來后，傳統的寫法都打破了。傅文以為：“寶玉喪失通靈寶玉而昏聵長短常奇妙的構思，既保護了寶玉對黛玉的一片癡情，堅持了人物性情的一向性，又使家長的調包計得以勝利，寶玉在不知情的條件下娶寶釵為妻。”并引陳其泰該回評云：“仆謂讀此回而不流涕者，非情面也。昔杜默下第，至項王廟中痛哭，泥神為之下淚。夫下第之怨，何至于此？若此回焚絹子，焚詩稿，雖木人石心，亦應隔離矣。屈子吟騷，江郎賦恨，其為沉痛，庶幾近之。”固然，黛玉之逝世與寶釵成婚放在一路描述，一喜一悲，相互映托，到達更激烈的喜劇後果，但筆者以為，這一描述固然代表古典小說傳統寫法的最高程度，但仍未能超出傳統，背叛了作者衝破傳統寫法的初志。眾所周知，寶玉愛黛玉是存亡以之，作者缺少公道設定寶玉接收實際的心思描述才力，因此就design了寶玉喪失通靈玉這一情節，使得寶玉釀成了可以任人擺布的木偶。其design依然站在倫理品德的態度上，即寶黛的戀愛喜劇是因君子損壞——假如沒有王熙鳳這個壞人搞調包計，寶黛戀愛就不會發生喜劇。在這里，我們依然可以看到傳統佳人才子小說中君子盤弄的影子。包含噴鼻菱的命運，夏金桂打算毒逝世噴鼻菱，沒想到蒼天有眼，她自食其果，噴鼻菱終有好報。這些故工作節成長都帶有偶爾性，而不是事態成長的必定成果。
曹雪芹是站在汗青、時期和文明的高度，對家族、人生、婚姻等題目停止審閱的，由于封建社會政治斗爭的殘暴性，賈家的衰落是不成防止的，覆巢之下安有完卵，在家族喜劇年夜潮的裹挾下，寶玉和年夜不雅園女兒們的喜劇是無可挽回的。對寶黛等人物的描述，表現出作者對文明和人道的深入思慮。起首在文明上，從明初至清乾隆時代，統治者分辨測驗考試過應用程朱理學、陽明心學或程朱理學和陽明心學合流的認識形狀治國，但都招致了嚴重的社會題目，培育的人才不是偽羽士就是迂夫子，乃至魚爛崩潰，不成整理。賈家就是康乾亂世的折射，賈家的題目就是時期的病癥，面對著嚴重的經濟、人才、內斗等難以處理的題目，這些題目至嘉慶年間開端凸顯，至晚清龔自珍，終于收回了“我勸天公重奮起，形形色色降人才”的呼籲。賈寶玉對正統的文明覺得沒有方向或許盡看，他什么都不信，什么都不愿學，寧愿看一些雜書。因此，中國近古代向東方追求馬克思主義的文明變更是一個社會成長的必定趨向。其次，從人道上，無論是封建文明的保護者仍是背叛者都遭到分歧水平的戕害，這以薛寶釵的抽像塑造最為典範，“任是無情亦動聽”，作者對這個漂亮的薛寶釵抱有深切的同情，她就像龔自珍筆下的“病梅”，她之所以“病”講座場地并不是她本身的錯誤，而是封建禮教這把鉸剪把她修剪成本身愛好的樣子。她對賈母的立場，讀者既可以說明為虛假，也可以說明為尊老，但作者以為，久而久之，她的人道必定歪曲而掉往自我；假如任由這種文明過度成長，全部社會就會人人戴著面具生涯，互不信賴，從而形成嚴重的社會題目。在康乾亂世中，那時只要納蘭性德、黃景仁等少少數人具有這種說不出、道不明的憂患認識。
總之，后四十回自有其價值地點，這與前八十回與后四十回能否是統一作者不是一個題目。假若沒有后四十回的接續，《紅樓夢》的價值和傳佈必定年夜打扣頭，但我們不得不認可，后四十回依然是傳統的寫法。
（作者：萬晴川，系揚州年夜學文學院傳授）