要害詞：吳宓 國粹

吳宓是古代思惟文明史上不成疏忽的主要學人。他在1922—1933年間主編《學衡》雜志，踐行“昌明國學，熔化新知”的學術主旨；1925年介入籌備并現實掌管清華國粹院任務，短短一年間清華國粹院從無到有并在中外學界構成了深遠的影響力。那么，吳宓對國粹的楷定及其內涵精力義理的發現，便顯得頗為主要。

一

若何界說國粹，吳宓1925年9月在《清華創辦研討院之旨趣及顛末》中說，“所謂國粹者，乃指中國粹術文明之全部而言”。此一“學術文明全部”，雖仍指向經史子集的“四部”之學，但吳宓顯然有其奇特的懂得。他在《悼柯鳳孫師長教師》一文中發現道：“經”為形而上的廣泛真諦。經言理，史述事；理在廣泛永遠，事屬變更偶爾，故一部“二十四史”即為經之理的詳細實證。子部是個別對“宇宙人生天然所有的之不雅感印象而組織成一體系者”，故其絕對于經部真諦的廣泛性、史部的社會全體性而言，當位居于經史之下。而集部個別性、感情性的屬性，使之相較于子部的明智而言，又當在子部之后。由此，吳宓對“四部”之學內涵次序和邏輯的分析，已共享會議室然溢出傳統學術的視野，而浮現為中西學術會通的不雅念自發。他的講經論理——“萬事萬物之來源根基”“廣泛永遠”之理，實接近于西哲柏拉圖的“理念共享空間世界”；而他所謂的遍布宇宙間的真正的本體，為一切萬有之本源的“真如”，又近乎釋教的華嚴境界。是以，吳宓說中國粹術體系的“分類及順序，實含有深遠之至理。以廣泛之尺度（綜合中西古今，或超一時一地）評察之，可明其意義及價值”，信可謂也！

更進一層，傳統儒家以為“人能弘道，非道弘人”，中國粹術文明的內涵精力又必定寄寓在典範人物身上。所以他說：“中國粹術史中之典範人物及巨大作者，必由此體系而發生，亦非遵此體系莫能形成……并包括一種幻想與精力，其所盼望形成之人物，簡言之，為（1）內圣外王，德性兼備；（2）誠意正心修身治國平全國；（3）貧賤不克不及淫，富貴不克不及移，威武不克不及屈；（4）窮則獨善其身，達則兼濟全國。此種幻想人格，乃中國粹術體系應有之產品。而學術體系與幻想人格，二者實組合一體，交相為用。惟有此種體系乃能發生這般人格，亦惟有此種人格，乃能證實此體系之勝利及其存在之價值。”晚清以降，中國舊有的學術體系正在遭受嚴重沖擊，這在夙持古典人文傳統的吳宓看來，該體系將與其“所形成之幻想人物，恐將從此而斬”，這生怕也是他幾回再三請安“教員宿儒明賢碩學”的深意地點。吳宓盛贊曾國藩為“中國近三百年中值得吾人崇拜之人物”，推譽柯劭忞“中國粹術體系人格規范，則更純乎其純者也”，堅信王國維“實亦恪遵中國粹術體系而歆慕該體系所孕育之幻想人格者”等，恰是他從中國人文精力發揚處的立論。

二

“不雅乎人文，以化成全國”，中國的原始儒家本具有光鮮的人文主義取向。作為親炙美國新人文主義巨匠白璧德的中國門生，1921年吳宓留學回來后，在新人文主義的統攝下，分析中國圣賢哲理和文藝美術精力，是其國粹不雅的特別之處。他說明道：“夫東方有柏拉圖、亞里士多德，西方有釋迦及孔子，皆會議室出租最精于為人之邪道，而其說又在在不約而合。且此數賢者，皆本經歷、重現實，其說至準確，平允而靈通。今宜取之而加以變更，施之于本日，用作生人之模范。人皆知所認為人，則物資之弊消，狡辯之事盡，宗教品德之名義雖亡，而功用長在，情勢雖破，而精力猶存，此即所謂最準確、最詳贍、最新奇之人文主義也。”以孔孟為代表的儒家人文傳統，實是新人文主義思惟資本的主要部門之一。吳宓在中國提倡新人文主義，天然也要起首基于儒家態度，進而會通古希臘以降的人文主義統緒以及梵學的精義微言。

但中國在由傳統向古代轉換的過程中，最精于為人之邪道的儒學卻遭到過激派摧枯拉朽般的攻詆。對此，吳宓誇大要一方面挖掘中國人文傳統中恒在的精力價值和古代意義，一方面吸納融會異質文明中的公道成分，進而推動中國文明的生新與發明。他說：“孔孟之人文主義，原系吾國品德學術之最基礎，今取以與柏拉圖、亞里士多德以下之學說比擬較，融合貫穿，擷精取粹，再加以西洋歷代名儒巨子之所闡述，熔鑄一爐，認為吾國新社會群治之基……所謂形成新文明融會工具兩年夜文明之奇功，或可企致。”吳宓之所以具有汗青的、開放的人文視野，是由於他深信中東方在品德、心性、論理、治道等方面均是樹立在同而不異的人文基本之上。

三

吳宓國粹研討的實際旨向，意在求“汗青的綜合與中間學說之形成”。1926年1月，吳宓在清華《研討院成長打算看法書》中指出本日國粹研討的兩重目的：第一重是對中國粹術文明之全部，應用古代學術理念、方式停止收拾綜合，并從中發現中國經史文藝特有的精力和價值；第二重是在人文主義的視域下，教學安身古代中國，以儒家學說為最基礎，秉持對中東方品德倫理趨同的人文確信，折衷協調，考慮往取，測驗考試建構起一套具有普適價值的品德、社會和人生的新次序。這也是吳宓欲“形成一中間之學說，以定國事”和對全世界迷亂紛爭或有所進獻的詳細所指。為此，他幾回再三說：“未來世界文明必為融會眾流，而中國文明之特質，厥為納幻想于現實之中之中道。吾儕就此發揚光年夜，使中國文明得有以進獻于世界，是為吾儕之真正職責，亦不朽之盛業。”

很顯然，吳宓所懸設的國粹研討目的，不盡然是中國文明全部的現實，更要害在于現實背后的奇特精力，以及此中所包含的古代性價值，而這必需樹立在國粹“精深專題研討”的基本之上。但吳宓的國粹不雅又請求它必定落實到社會實行中，所以他非分特別誇大“傳授通俗國粹”的主要性。吳宓本欲借此“為中國養成通才碩學”“培養正派高超之士”，以轉會議室出租移社會風氣，扶植平易近德平易近性。他說，這是清華研討院對于國粹、對于社會，對于中國前程，所應負有的嚴重義務。假如說，吳宓兩重研討目的是“體”的話，那么對于通才碩學的培育即是“用”了，體用兼備，本末一向，方是吳宓國粹不雅的完全表現。

職是之故，吳宓的國粹不雅可綜括為：在以儒學為最基礎的人文主義視野下，在傳統向古代轉換的汗青過程中，沿襲中國粹術體系的本然構造，擷取孔孟往圣之人文精煉，復參照于西洋的品德哲理，綜合貫穿以求取中國文明之真精力，并進而建構起一套具有普適價值的品德、人生和社會的新次序。

（作者：黃彥偉，系河南年夜學藝術學院副傳授）